"Pensoj de Paskalo" Estas unika verko de la elstara franca sciencisto kaj filozofo Blaise Pascal. La originala titolo de la verko estis "Pensoj pri Religio kaj Aliaj Temoj", sed poste mallongigita al "Pensoj".
En ĉi tiu kolekto ni kolektis elekton de la pensoj de Paskalo. Oni fidinde scias, ke la granda sciencisto ne sukcesis fini ĉi tiun libron. Tamen, eĉ el liaj projektoj, eblis krei integran sistemon de religiaj kaj filozofiaj vidpunktoj, kiuj interesos ne nur kristanajn pensulojn, sed ankaŭ ĉiujn homojn.
Se ni parolas pri la personeco de Paskalo mem, tiam lia alvoko al Dio okazis vere mistike. Post tio, li verkis la faman "Memorial", kiun li kudris en vestojn kaj portis ĝis sia morto. Legu pli pri tio en la biografio de Blaise Pascal.
Bonvolu noti, ke la Pensoj de Paskalo prezentitaj sur ĉi tiu paĝo enhavas aforismojn kaj citaĵojn de sistemigita kaj nesistema Artikoloj de Blaise Pascal.
Se vi volas legi la tutan libron "Pensoj", ni rekomendas vin elekti por la traduko de Yulia Ginzburg. Laŭ la redakcio, ĉi tio estas la plej sukcesa, preciza kaj rafinita traduko de Paskalo el la franca lingvo.
Do antaŭ vi aforismoj, citaĵoj kaj pensoj de Paskalo.
Elektitaj Pensoj pri Paskalo
Kia chimimero estas ĉi tiu viro? Kia mirindaĵo, kia monstro, kia kaoso, kia kampo de kontraŭdiroj, kia miraklo! La juĝisto de ĉiuj aferoj, sensenca tera vermo, la gardanto de la vero, fonto de duboj kaj eraroj, la gloro kaj rubo de la universo.
***
Grandeco ne koncernas ekstremaĵojn, sed tuŝas du ekstremaĵojn samtempe kaj plenigas la interspacon inter ili.
***
Ni lernu bone pensi - jen la baza principo de moralo.
***
Ni pripensu la gajnon kaj la perdon vetante, ke Dio estas. Prenu du kazojn: se vi gajnas, vi gajnas ĉion; se vi perdos, vi perdos nenion. Do ne hezitu veti pri tio, kio Li estas.
***
Nia tuta digno estas en la kapablo pensi. Nur penso levas nin, ne spaco kaj tempo, en kiuj ni estas nenio. Ni provu pensi digne - jen la bazo de moralo.
***
La vero estas tiel mola, ke, tuj kiam vi retropaŝas de ĝi, vi falas en eraron; sed ĉi tiu iluzio estas tiel subtila, ke oni devas nur iom deturni sin de ĝi, kaj oni trovas sin en la vero.
***
Kiam homo provas ekstremigi siajn virtojn, malvirtoj komencas ĉirkaŭi lin.
***
Paskalo mirigas sian profundan citaĵon, kie li esprimas la ideon pri la naturo de fiereco kaj vanteco:
Vanteco estas tiel enradikiĝinta en la homa koro, ke soldato, metilernanto, kuiristo, kruĉo-poto - ĉiuj fanfaronas kaj volas havi admirantojn; kaj eĉ filozofoj volas ĝin, kaj tiuj, kiuj denuncas vantecon, volas laŭdon, ke ili tiel bone skribis pri ĝi, kaj tiuj, kiuj legas ilin, volas laŭdon, ke ili legis ĝin; kaj mi, kiu skribas ĉi tiujn vortojn, eble deziras la samon, kaj, eble, tiujn, kiuj legos min ...
***
Kiu eniras la domon de feliĉo tra la pordo de plezuro, kutime trairas la pordon de sufero.
***
La plej bona afero pri fari bonon estas la deziro kaŝi ĝin.
***
Unu el la plej popularaj Paskalaj citaĵoj por defendi religion:
Se ne ekzistas Dio, kaj mi kredas je Li, mi perdas nenion. Sed se ekzistas Dio, kaj mi ne kredas je Li, mi perdas ĉion.
***
Homoj dividiĝas en justuloj, kiuj konsideras sin pekuloj kaj pekuloj, kiuj konsideras sin justaj.
***
Ni feliĉas nur kiam ni sentas nin respektataj.
***
En la koro de ĉiuj, Dio kreis vakuon, kiu ne povas esti plenigita per kreitaj aferoj. Ĉi tio estas senfunda abismo, kiun povas plenigi nur senfina kaj senŝanĝa objekto, tio estas Dio mem.
***
Ni neniam vivas en la nuntempo, ni ĉiuj nur antaŭvidas la estontecon kaj rapidas ĝin, kvazaŭ malfruas, aŭ alvokas la pasintecon kaj provas redoni ĝin, kvazaŭ ĝi estis tro frua. Ni estas tiel senraciaj, ke ni vagas en tempo, kiu ne apartenas al ni, neglektante tiun, kiu estas donita al ni.
***
***
Malbonaj faroj neniam fariĝas tiel facile kaj volonte kiel en la nomo de religiaj konvinkoj.
***
Kiom pli justa advokato opinias kazon por kiu li estis malavare pagita.
***
Publika opinio regas homojn.
***
Malkaŝe aperante al tiuj, kiuj serĉas Lin per sia tuta koro, kaj kaŝante sin al tiuj, kiuj per sia tuta koro fuĝas de Li, Dio regas la homan scion pri Li mem. Li donas signojn videblajn al tiuj, kiuj serĉas Lin kaj nevideblajn al tiuj, kiuj estas indiferentaj al Li. Por tiuj, kiuj volas vidi, Li donas sufiĉe da lumo. Por tiuj, kiuj ne volas vidi, Li donas sufiĉe da mallumo.
***
Koni Dion sen rimarki nian malfortecon produktas fieron. La konscio pri nia malforto sen la scio de Jesuo Kristo kondukas al malespero. Sed la scio pri Jesuo Kristo protektas nin kaj kontraŭ fiero kaj kontraŭ malespero, ĉar en Li ni akiras kaj la konscion de nia malforto kaj la solan manieron resanigi ĝin.
***
La fina konkludo de la menso estas la rekono, ke ekzistas senfina nombro da aferoj, kiuj superas ĝin. Li estas malforta, se li ne akceptas ĝin. Kie ĝi estas necesa - oni devas dubi, kie ĝi estas necesa - parolu memfide, kie estas necese - konfesi sian senpovecon. Kiu ne faras tion, tiu ne komprenas la potencon de racio.
***
Justeco sen forto estas unu malforto, forto sen justeco estas tirano. Necesas do akordigi justecon kun forto kaj por ke ĉi tio atingu, por ke tio, kio estas justa, estu forta, kaj tio, kio estas forta, estu justa.
***
Estas sufiĉe da lumo por tiuj, kiuj volas vidi, kaj sufiĉe da mallumo por tiuj, kiuj ne vidas.
***
La universo estas senfina sfero, kies centro estas ĉie, kaj la cirklo nenie.
***
La grandeco de homo estas tiel granda, ĉar li konscias pri sia sensignifeco.
***
Ni plibonigas kaj la senton kaj la menson, aŭ, male, ni koruptas, parolante kun homoj. Tial iuj konversacioj plibonigas nin, aliaj koruptas nin. Ĉi tio signifas, ke vi zorge elektu la interparolantojn.
***
En ĉi tiu citaĵo, Paskalo esprimas la ideon, ke ne la ekstera medio determinas nian mondan vizion, sed la interna enhavo:
Ĝi estas en mi, ne en la skribaĵoj de Montaigne, tio, kion mi legis en ili.
***
Tro grandaj faroj ĝenas: ni volas repagi ilin kun intereso.
***
Koncepto kaj maldiligenteco estas du fontoj de ĉiuj malvirtoj.
***
Homoj malestimas religion. Ili sentas malamon kaj timon pro la penso, ke ĝi povus esti vera. Por kuraci ĉi tion, oni devas komenci per la pruvo, ke religio tute ne kontraŭas la racion. Male, ĝi estas estiminda kaj alloga. Meritas respekton, ĉar li bone konas la homon. Alloga ĉar ĝi promesas veran bonon.
***
***
Iuj diras: ĉar vi de infanaĝo kredis, ke la kesto estas malplena, ĉar vi povas vidi nenion en ĝi, vi kredis la eblon de malpleneco. Ĝi estas trompo de viaj sentoj, plifortigita de kutimo, kaj necesas, ke la instruado korektu ĝin. Aliaj argumentas: ĉar oni diris al vi en la lernejo, ke malpleno ne ekzistas, via prudento, juĝante tiel ĝuste pri ĉi tiuj falsaj informoj, montriĝis difektita, kaj vi devas korekti ĝin, revenante al la originalaj naturaj konceptoj. Kiu do estas la trompanto? Sentoj aŭ Scioj?
***
Justeco temas pri modo kiel beleco.
***
La Papo (Romano) malamas kaj timas sciencistojn, kiuj ne donis al li ĵuron de obeo.
***
Kiam mi pensas pri la mallonga periodo de mia vivo, absorbita de eterneco antaŭ kaj post ĝi, pri la eta spaco, kiun mi okupas, kaj eĉ pri tio, kion mi vidas antaŭ mi, perdita en la senfina amplekso de spacoj nekonataj de mi kaj nekonsciaj pri mi, mi sentas timo kaj surprizo. Kial mi estas ĉi tie kaj ne tie? Estas neniu kialo, kial mi estu ĉi tie prefere ol tie, kial nun prefere ol tiam. Kiu metis min ĉi tien? Laŭ kies volo kaj potenco estas asignita al mi ĉi tiu loko kaj ĉi-foje?
***
Mi pasigis multan tempon studante abstraktajn sciencojn, kaj ilia malproksimeco de nia vivo forturnis min de ili. Kiam mi komencis studi la homon, mi vidis, ke ĉi tiuj abstraktaj sciencoj estas fremdaj al la homo kaj ke, plonĝante en ilin, mi trovis min pli malproksima de koni mian sorton ol aliaj, kiuj ignoris ilin. Mi pardonis aliajn pro ilia nescio, sed almenaŭ mi esperis trovi partnerojn en la studo de homo, en la reala scienco, kiun li bezonis. Mi faris eraron. Eĉ malpli da homoj partoprenas ĉi tiun sciencon ol geometrio.
***
Ordinaraj homoj juĝas aferojn ĝuste, ĉar ili estas en natura nescio, kiel decas al viro. Scio havas du ekstremaĵojn, kaj ĉi tiuj ekstremaĵoj konverĝas: unu estas kompleta natura nescio kun kiu homo naskiĝas en la mondo; la alia ekstremo estas la punkto, kiam grandaj mensoj, kiuj anoncis ĉiujn sciojn haveblajn al homoj, trovas, ke ili scias nenion, kaj revenas al la nescio mem, de kie ili komencis sian vojaĝon; sed ĉi tio estas inteligenta nescio, konscia pri si mem. Kaj tiuj inter ĉi tiuj du ekstremoj, kiuj perdis sian naturan nescion kaj ne trovis alian, amuzas sin per paneroj de supraĵa scio kaj sin inteligentigas. Estas ili, kiuj konfuzas homojn kaj false juĝas ĉion.
***
***
Kial la lamulo ne incitas nin, sed incitas la laman menson? Ĉar la lamulo agnoskas, ke ni marŝas rekte, kaj la lamulo pensas, ke ni estas la lamulo. Alie, ni sentus kompaton por li, ne koleron. Epikteto faras la demandon eĉ pli akre: kial ni ne ofendiĝas, kiam oni diras al ni, ke ni havas kapdoloron, sed ni ofendiĝas, kiam ili diras, ke ni pensas malbone aŭ prenas malĝustan decidon.
***
Estas danĝere persvadi homon tro persiste, ke li ne diferencas de bestoj, sen samtempe pruvi sian grandecon. Estas danĝere pruvi lian grandecon sen memori lian malnoblecon. Estas eĉ pli danĝere lasi lin en la mallumo de ambaŭ, sed estas tre utile montri al li ambaŭ.
***
En ĉi tiu citaĵo, Paskalo esprimas tre nekutiman vidon de konataj aferoj:
Kutimo estas dua naturo, kaj ĝi detruas la unuan. Sed kio estas naturo? Kaj kial la kutimo ne apartenas al la naturo? Mi tre timas, ke naturo mem estas nenio alia ol la unua kutimo, ĉar kutimo estas la dua naturo.
***
La tempo resanigas doloron kaj malpacon, ĉar ni ŝanĝiĝas. Ni ne plu estas la samaj; nek la ofendito nek la ofendito ne plu estas la samaj homoj. Ĝi similas al homoj, kiujn oni insultis kaj poste renkontiĝis denove du generaciojn poste. Ili estas ankoraŭ francoj, sed ne samas.
***
Kaj tamen, kiel strange estas, ke la mistero plej malproksima de nia kompreno - la heredo de peko - estas la afero sen kiu ni ne povas mem kompreni.
***
Estas du same daŭraj veroj de fido. Unu estas, ke homo en praa stato aŭ en gracia stato estas altigita super ĉia naturo, kvazaŭ li estas komparata al Dio kaj partoprenas dian naturon. Alia estas, ke en stato de korupteco kaj peko, la homo defalis de ĉi tiu stato kaj fariĝis kiel bestoj. Ĉi tiuj du asertoj estas same veraj kaj neŝanĝeblaj.
***
Estas pli facile elteni morton sen pripensi ĝin ol pensi pri morto sen ia minaco.
***
La grandeco kaj sensignifeco de homo estas tiel evidentaj, ke la vera religio certe devas instrui al ni, ke ekzistas en la homo ia granda bazo por grandeco, kaj bonega bazo por sensignifeco. Ŝi devas ankaŭ klarigi al ni ĉi tiujn frapajn kontraŭdirojn.
***
Kiaj kialoj estas por diri, ke vi ne povas leviĝi el la mortintoj? Kio pli malfacilas - naskiĝi aŭ reviviĝi, tiel ke io, kio neniam ekzistis, aŭ io, kio jam okazis denove, fariĝas? Ĉu ne pli malfacile ekvivas ol revivi? Unu pro kutimo ŝajnas al ni facila, la alia, pro kutimo, ŝajnas neebla.
***
***
Por elekti, vi devas doni al vi la penon serĉi la veron; ĉar se vi mortos sen adori la veran veron, vi perdiĝos. Sed, vi diras, se Li volus, ke mi adoru Lin, Li donus al mi la signojn de Lia volo. Li faris tion, sed vi neglektis ilin. Serĉu ilin, indas.
***
Homoj estas nur tri specoj: iuj trovis Dion kaj servas Lin, aliaj ne trovis Lin kaj penas trovi Lin, kaj aliaj vivas sen trovi Lin kaj ne serĉi. La unuaj estas inteligentaj kaj feliĉaj, la duaj estas senraciaj kaj malfeliĉaj. Kaj tiuj en la mezo estas inteligentaj sed malfeliĉaj.
***
La kaptito en la kelkarcero ne scias, ĉu li estis kondamnita; li havas nur unu horon por ekscii; sed se li ekscios, ke la frazo estas pasigita, ĉi tiu horo sufiĉas por renversi ĝin. Estus nenature, se li uzus ĉi tiun horon ne por ekscii, ĉu la verdikto estis donita, sed por ludi piketon.
***
Vi ne povas juĝi la veron per obĵetoj. Multaj ĝustaj pensoj renkontis obĵetojn. Multaj falsuloj ne renkontis ilin. Obĵetoj ne pruvas la falsecon de la penso, same kiel ilia foresto ne pruvas ĝian veron.
***
Alporti piecon al superstiĉo estas detrui ĝin.
***
La plej alta manifestiĝo de racio estas rekoni, ke ekzistas senfina nombro da aferoj, kiuj superas ĝin. Sen tia rekono, li estas simple malforta. Se naturaj aferoj superas, kio pri supernaturaj aferoj?
***
Scii Dion sen scii vian sensignifecon kondukas al fiero. Scii vian sensignifecon sen koni Dion kondukas al malespero. La scio pri Jesuo Kristo peras inter ili, ĉar en ĝi ni trovas kaj Dion kaj nian propran sensignifecon.
***
Ĉar ne eblas atingi universalecon sciante ĉion, kio estas scie pri ĉio, vi bezonas scii iom pri ĉio; estas pli bone scii ion pri ĉio ol scii ĉion pri io. Ĉi tiu versatileco estas plej bona. Se ambaŭ povus esti posedataj, ĝi estus eĉ pli bona; sed tuj kiam oni devas elekti, oni elektu unu.
***
Kaj en ĉi tiu profunda, surprize bone markita kaj elegante ironia citaĵo, Paskalo ŝajnas alparoli sin perplekse:
Kiam mi vidas la blindecon kaj sensignifecon de homoj, kiam mi rigardas la mutan universon kaj viron forlasitan en la mallumo ĉe si mem kaj kvazaŭ perdita en ĉi tiu angulo de la universo, ne sciante kiu metis lin ĉi tien, kial li venis ĉi tien, kio okazos al li post la morto , kaj nekapabla ekscii ĉion ĉi, - mi timas, kiel tiu, kiu estis endormigita al dezerta terura insulo kaj kiu vekiĝas tie konfuzita kaj sen rimedoj por eliri de tie. Kaj tial ĝi mirigas min, kiel homoj ne falas en malesperon pro tiel malfeliĉa sorto. Mi vidas aliajn homojn ĉirkaŭe kun la sama sorto. Mi demandas ilin, ĉu ili scias pli bone ol mi. Ili respondas al mi ne; kaj tiam ĉi tiuj malfeliĉaj frenezuloj, ĉirkaŭrigardante kaj rimarkante ion amuzan fantazion, sin dediĉas al ĉi tiu objekto per siaj animoj kaj ligiĝas al ĝi. Pri mi, mi ne povis indulgi min pri tiaj aferoj; kaj juĝante, kiom pli verŝajne estas io alia ol tio, kion mi vidis ĉirkaŭ mi, mi komencis rigardi, ĉu Dio lasis ian pruvon pri Li mem.
***
Ĉi tio eble estas unu el la plej popularaj citaĵoj de Paskalo, kie li komparas homon kun malforta sed pensema kano:
Viro estas nur kano, la plej malforta en naturo, sed ĝi estas pensanta kano. Ne necesas preni armilojn kontraŭ lin de la tuta universo por frakasi lin; nubo de vaporo, akvoguto sufiĉas por mortigi lin. Sed lasu la universon dispremi lin, la homo ankoraŭ estos pli alta ol sia mortiganto, ĉar li scias, ke li mortas kaj scias la superecon de la universo super li. La universo scias nenion el ĉi tio. Do nia tuta digno estas pensita.
***
La sugesto, ke la apostoloj estis trompistoj, estas ridinda. Ni daŭrigu ĝin ĝis la fino, imagu kiel ĉi tiuj dek du homoj kunvenas post la morto de I. Kh. Kaj konspiras por diri, ke Li leviĝis. Ili defiis ĉiujn aŭtoritatojn per ĉi tio. Homaj koroj estas surprize inklinaj al frivoleco, al nekonformeco, al promesoj, al riĉeco, do se eĉ unu el ili konfesus mensogon pro ĉi tiuj logiloj, ne menciante karcerojn, torturon kaj morton, ili mortus. Pensu pri ĝi.
***
Neniu estas tiel feliĉa kiel vera kristano, nek tiel inteligenta, nek tiel virta, nek tiel afabla.
***
Estas peko por homoj ligiĝi al mi, eĉ se ili faras ĝin kun ĝojo kaj volo. Mi trompus tiujn, ĉe kiuj mi estigus tian deziron, ĉar mi ne povas esti celo por homoj, kaj mi havas nenion por doni al ili. Ĉu mi ne mortu? Kaj tiam la objekto de ilia amo mortos kun mi.Kiom ajn mi kulpus, konvinkante min kredi mensogon, eĉ se mi farus ĝin kun mildeco, kaj homoj kredus ĝoje kaj tiel ĝojigus min - do mi estas kulpa, ensorbigante amon al mi mem. Kaj se mi allogos homojn al mi, mi devas averti tiujn, kiuj pretas akcepti mensogon, ke ili ne kredu al ĝi, negrave kiajn avantaĝojn ĝi povas promesi al mi; kaj same, ke ili ne alkroĉiĝu al mi, ĉar ili devas elspezi siajn vivojn kaj laborojn por plaĉi al Dio aŭ serĉi Lin.
***
Estas malvirtoj, kiuj algluiĝas al ni nur tra aliaj kaj flugas kiel branĉoj, kiam la trunko estas hakita.
***
La kutimo devas esti sekvata ĉar ĝi estas kutimo, kaj tute ne pro ĝia racieco. Dume la homoj observas la kutimon, firme kredante, ke ĝi estas justa.
***
***
Vera elokventeco ridas pri elokventeco. Vera moralo ridas pri moralo. Alivorte, la moralo de saĝo ridas pri la moralo de racio, kiu ne havas leĝojn. Ĉar saĝo estas io, al kio sento rilatas same, kiel scienco rilatas al racio. La laika menso estas parto de saĝo, kaj la matematiko estas parto de racio. Ridi pri filozofio estas vere filozofii.
***
Estas nur du specoj de homoj: iuj estas justaj, kiuj konsideras sin pekuloj, aliaj estas pekuloj, kiuj konsideras sin justaj.
***
Estas certa modelo de agrableco kaj beleco, kiu konsistas en certa rilato inter nia naturo, malforta aŭ forta, kia ĝi estas, kaj la afero, kiun ni ŝatas. Ĉio kreita laŭ ĉi tiu modelo estas agrabla por ni, ĉu ĝi estas domo, kanto, parolado, poezio, prozo, virino, birdoj, riveroj, arboj, ĉambroj, vestaĵoj, ktp.
***
En la mondo oni ne povas konsideri konanton de poezio, se oni ne pendigas la signon "poeto" sur si mem. Sed ĉiuflankaj homoj ne bezonas signojn, ili havas nenian diferencon inter la metio de poeto kaj tajloro.
***
Se judoj ĉiuj estus konvertitaj de Jesuo Kristo, ni nur havus antaŭjuĝajn atestantojn. Kaj se ili estus ekstermitaj, ni tute ne havus atestantojn.
***
Bonkonduta homo. Estas bone, kiam oni nomas lin ne matematikisto, predikisto aŭ oratoro, sed bonkonduta homo. Mi nur ŝatas ĉi tiun ĝeneralan kvaliton. Kiam, vidante homon, ili memoras lian libron, tio estas malbona signo. Mi ŝatus rimarki iun ajn kvaliton nur se ĝi aplikiĝas, timante, ke ĉi tiu kvalito ne englutos homon kaj fariĝos lia nomo; ili ne pensu pri li, ke li bone parolas, ĝis estos okazo por elokventeco; sed tiam ili tiel pensu pri li.
***
Vero kaj justeco estas punktoj tiel malgrandaj, ke markante ilin per niaj malglataj iloj, ni preskaŭ ĉiam faras eraron, kaj se ni trafas punkton, ni ŝmiras ĝin kaj samtempe tuŝas ĉion, kio ĉirkaŭas ĝin - multe pli ofte mensogo, ol al la vero.
***
